Sa’id bin Jubair rahimahullah berkata, “Tidak akan
diterima ucapan kecuali apabila dibarengi dengan amalan. Tidak akan
diterima ucapan dan amalan kecuali jika dilandasi dengan niat. Dan tidak
akan diterima ucapan, amalan, dan niat kecuali apabila bersesuaian
dengan as-Sunnah.” (lihat al-Amru bil Ma’ruf wan Nahyu ‘anil munkar karya Ibnu Taimiyah, hal. 77 cet. Dar al-Mujtama’)
A. Landasan Ucapan dan Amalan
Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Janganlah kamu
mengikuti apa-apa yang kamu tidak memiliki ilmu tentangnya. Sesungguhnya
pendengaran, penglihatan, dan hati, itu semuanya pasti akan dimintai
pertanggungjawabannya.” (QS. al-Israa’: 36).
Imam Bukhari rahimahullah membuat bab dalam Shahihnya di dalam Kitab al-’Ilmu sebuah bab dengan judul ‘Ilmu sebelum berkata dan beramal, berdasarkan firman Allah ta’ala (yang artinya), “Maka ketahuilah, bahwa tidak ada sesembahan -yang benar- selain Allah.” (QS. Muhammad: 19).’ Lalu beliau berkata, “Allah memulai dengan ilmu.” (lihat Fath al-Bari [1/194])
Imam al-’Aini rahimahullah berkata, “Artinya: Ini adalah
bab yang akan menerangkan bahwasanya ilmu didahulukan sebelum perkataan
dan perbuatan. Beliau bermaksud untuk menjelaskan bahwa sesuatu itu
hendaknya diilmui terlebih dahulu, baru kemudian diucapkan dan
diamalkan. Sehingga ilmu lebih dikedepankan daripada keduanya secara
hakikatnya. Demikian pula ilmu lebih diutamakan di atas keduanya dari
sisi kemuliaan. Sebab ilmu adalah amalan hati, sementara hati adalah
anggota badan yang paling mulia.” (lihat ‘Umdat al-Qari [2/58])
Ibnul Munayyir rahimahullah berkata, “Beliau bermaksud
untuk menjelaskan bahwa ilmu merupakan syarat benarnya ucapan dan
amalan. Sehingga keduanya tidaklah dianggap tanpanya. Maka ilmu itu
lebih didahulukan daripada keduanya, sebab ilmu menjadi faktor yang akan
meluruskan niat, sedangkan lurusnya niat itulah yang menjadi pelurus
amalan. Penulis ingin menggarisbawahi hal itu supaya tidak muncul
anggapan dari perkataan sebagian orang bahwa ‘ilmu tidak ada gunanya
tanpa amalan’ yang menimbulkan sikap meremehkan ilmu dan
bermudah-mudahan dalam mempelajarinya.” (lihat Fath al-Bari [1/195])
Suatu ketika ada seorang lelaki yang menemui Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu’anhu. Lelaki itu berkata, “Wahai Abu Abdirrahman, amal apakah yang paling utama?”. Beliau menjawab, “Ilmu”. Kemudian dia bertanya lagi, “Amal apakah yang paling utama?”. Beliau menjawab, “Ilmu”. Lantas lelaki itu berkata, “Aku bertanya kepadamu tentang amal yang paling utama, lantas kamu menjawab ilmu?!”. Ibnu Mas’ud pun menimpali perkataannya, “Aduhai
betapa malangnya dirimu, sesungguhnya ilmu tentang Allah merupakan
sebab bermanfaatnya amalmu yang sedikit maupun yang banyak. Dan
kebodohan tentang Allah akan menyebabkan amal yang sedikit maupun yang
banyak menjadi tidak bermanfaat bagimu.” (lihat Syarh Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal [1/133])
Qatadah berkata: Sesungguhnya setan tidak pernah membiarkan lolos
seorang pun di antara kalian. Bahkan ia pun datang melalui pintu ilmu.
Setan mengatakan, “Untuk apa kamu terus-menerus menuntut ilmu?
Seandainya kamu mengamalkan semua (ilmu) yang telah kamu dengar, niscaya
itu sudah cukup bagimu.” Maka Qatadah berkata: Seandainya ada orang yang boleh merasa cukup dengan ilmunya, niscaya Musa ‘alaihis salam adalah orang yang paling layak untuk merasa cukup dengan ilmunya. Akan tetapi Musa berkata kepada Khidr (yang artinya), “Bolehkah aku mengikutimu agar engkau bisa mengajarkan kepadaku kebenaran yang diajarkan Allah kepadamu.” (QS. al-Kahfi: 66) (lihat Syarh Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal [1/136])
B. Ilmu Sebagai Bekal Dakwah
Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Katakanlah -hai
Muhammad-: Inilah jalanku, aku mengajak kepada Allah di atas landasan
bashirah/ilmu. Inilah jalanku dan jalan orang-orang yang mengikutiku.
Maha suci Allah, aku bukan tergolong bersama golongan orang-orang
musyrik.” (QS. Yusuf: 108)
Sufyan ats-Tsauri rahimahullah berkata, “Tidaklah
memerintah kepada yang ma’ruf dan melarang dari yang mungkar kecuali
orang yang padanya terdapat tiga ciri ini: lemah lembut dalam memerintah
dan lemah lembut dalam melarang, bersikap adil dalam memerintah dan
adil dalam melarang, serta mengetahui apa yang diperintahkan dan
mengetahui apa yang dilarang.” (lihat catatan kaki al-Amru bil Ma’ruf wa an-Nahyu ‘anil Munkar, hal. 52 ta’liq Syaikh Ruslan)
Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata, “..
sesungguhnya perkara yang paling banyak merusak dakwah adalah ketiadaan
ikhlas atau ketiadaan ilmu. Dan yang dimaksud ‘di atas bashirah’ itu
bukan ilmu syari’at saja. Akan tetapi ia juga mencakup ilmu mengenai
syari’at, ilmu tentang keadaan orang yang didakwahi, dan ilmu tentang
cara untuk mencapai tujuan dakwahnya; itulah yang dikenal dengan istilah
hikmah…” (lihat al-Qaul al-Mufid ‘ala Kitab at-Tauhid [1/82]). Syaikh Abdurrazzaq al-Badr hafizhahullah berkata, “Adapun orang yang berdakwah tanpa bashirah/ilmu, maka apa yang dia rusak lebih banyak daripada apa yang dia perbaiki.” (lihat Syarh al-Manzhumah al-Mimiyah, hal. 111)
Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Katakanlah:
Sesungguhnya Rabbku telah mengharamkan kepadaku perkara-perkara yang
keji, yang tampak maupun yang tersembunyi, begitu pula dosa, perbuatan
melanggar hak, berbuat syirik kepada Allah padahal tidak ada keterangan
yang Allah turunkan untuk membenarkannya, dan Allah juga mengharamkan
kalian berbicara tentang Allah tanpa landasan ilmu.” (QS. al-A’raaf: 33)
Syaikh Shalih as-Suhaimi hafizhahullah berkata, “Perkara
yang paling penting bagi seorang da’i adalah memahami apa yang dia
dakwahkan secara global maupun terperinci, supaya dia tidak terjerumus
dalam tindakan berfatwa tanpa ilmu.” (lihat transkrip Syarh Tsalatsat al-Ushul, hal. 7)
C. Ilmu Ada Pada Atsar
Syaikh Muhammad Sa’id Ruslan hafizhahullah berkata, “Suatu
cacat yang banyak menimpa putra-putra umat ini adalah bahwasanya mereka
tidak mengikuti prinsip yang telah dijamin keterjagaannya. Padahal,
prinsip itu merupakan jalan kenabian. Keterjagaan sesungguhnya hanya ada
pada wahyu, bukan pemikiran. Keterjagaan itu hanyalah ada pada ajaran
yang dibawa oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (lihat Da’a'im Minhaj an-Nubuwwah, hal. 376). Beliau juga menegaskan, “Sesungguhnya
hakikat dari jalan kenabian itu adalah dengan mengikuti atsar/riwayat
para pendahulu. Barangsiapa yang menyelisihi jalan ini maka dia tidak
berjalan di atas manhaj nubuwwah.” (lihat Da’a'im Minhaj an-Nubuwwah, hal. 377)
Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Barangsiapa yang menaati rasul maka sesungguhnya dia telah taat kepada Allah.” (QS. an-Nisaa’: 80). Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Hendaklah
merasa takut orang-orang yang menyelisihi perintah rasul itu, karena
mereka akan tertimpa fitnah atau siksaan yang sangat pedih.” (QS. an-Nuur: 63)
Dari Abu Hurairah radhiyallahu’anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa
yang taat kepadaku maka dia taat kepada Allah. Dan barangsiapa yang
durhaka kepadaku maka dia durhaka kepada Allah. Barangsiapa yang taat
kepada amir/pemimpin maka dia taat kepadaku. Dan barangsiapa yang
durhaka kepada pemimpin maka dia durhaka kepadaku.” (HR. Bukhari no. 2957 dan Muslim no. 1835)
Dari Ubaidullah bin Abi Rafi’, dari ayahnya, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda, “Jangan
sampai aku jumpai ada diantara kalian seseorang yang bersandar di atas
pembaringannya sementara telah datang kepadanya perintah diantara
perintah yang aku berikan atau larangan yang aku sampaikan lantas dia
justru berkata, “Kami tidak tahu. Apa yang kami temukan dalam Kitabullah
maka itulah yang kami ikuti!”.” (HR. Abu Dawud no. 4605, disahihkan Syaikh al-Albani)
Imam Abu Ja’far ath-Thahawi rahimahullah berkata, “Semua
yang sahih berasal dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berupa
syari’at maupun keterangan maka semua itu adalah kebenaran.” (lihat Syarh al-’Aqidah ath-Thahawiyah, takhrij Syaikh al-Albani, hal. 331)
Imam al-Auza’i rahimahullah berkata, “Ilmu yang
sebenarnya adalah apa yang datang dari para sahabat Muhammad
shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka ilmu apapun yang tidak berada di
atas jalan itu maka pada hakikatnya itu bukanlah ilmu.” (lihat Da’a'im Minhaj an-Nubuwwah, hal. 390-391)
Imam Abu Hanifah rahimahullah berkata, “Hendaknya kamu
tetap berpegang dengan atsar dan jalan kaum salaf, dan jauhilah olehmu
segala ajaran yang diada-adakan, karena itu adalah bid’ah.” (lihat Fashlu al-Maqal fi Wujub Ittiba’ as-Salaf al-Kiram, hal. 46). Imam Abul Qasim at-Taimi rahimahullah berkata, “Syi’ar
Ahlus Sunnah adalah komitmen mereka untuk ittiba’ kepada salafus shalih
dan meninggalkan segala ajaran yang bid’ah dan diada-adakan.” (lihat Fashlu al-Maqal fi Wujub Ittiba’ as-Salaf al-Kiram, hal. 49)
Imam al-Ashbahani rahimahullah berkata, “Sudah
semestinya setiap orang untuk mewaspadai berbagai perkara yang
diada-adakan. Karena setiap ajaran yang diada-adakan adalah bid’ah.
Sementara Sunnah itu hanya ada pada membenarkan atsar-atsar dari Rasul
shallallahu ‘alaihi wa sallam dan meninggalkan sikap penentangan
kepadanya dengan pertanyaan ‘bagaimana’ dan ‘mengapa’. Pembicaraan ilmu
kalam/filsafat, permusuhan dan perdebatan dalam urusan agama adalah
perkara yang diada-adakan. Hal itu akan menanamkan keragu-raguan di
dalam hati. Sehingga akan menghalangi dari mengenali kebenaran. Meskipun
demikian, ilmu bukan semata-mata diperoleh dengan banyaknya riwayat.
Akan tetapi hakikat ilmu itu adalah dengan ittiba’ dan beramal
dengannya.” (lihat Da’a'im Minhaj an-Nubuwwah, hal. 335)
Imam al-Ashbahani rahimahullah berkata, “Ketahuilah,
sesungguhnya pemisah antara kita dengan ahli bid’ah adalah dalam masalah
akal. Karena sesungguhnya mereka membangun agamanya di atas pemikiran
akal semata, dan mereka menjadikan ittiba’ dan atsar harus mengikuti
hasil pemikiran mereka. Adapun Ahlus Sunnah, maka mereka mengatakan :
pondasi agama adalah ittiba’ sedangkan pemikiran itu mengikutinya. Sebab
seandainya asas agama itu adalah pemikiran niscaya umat manusia tidak
perlu bimbingan wahyu, tidak butuh kepada para nabi. Kalau memang
seperti itu niscaya sia-sialah makna perintah dan larangan. Setiap orang
pun akan berbicara dengan seenaknya. Dan kalau seandainya agama itu
memang dibangun di atas hasil pemikiran niscaya diperbolehkan bagi
orang-orang beriman untuk tidak menerima ajaran apapun kecuali apabila
pemikiran (logika) mereka telah bisa menerimanya.” (lihat Da’a'im Minhaj an-Nubuwwah, hal. 336)
Beliau rahimahullah juga berkata, “Kita tidak menentang
Sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan logika. Karena
sesungguhnya agama ini diajarkan dengan dasar ketundukan dan kepasrahan.
Bukan dengan mengembalikan segala sesuatu kepada logika. Karena hakikat
logika yang benar adalah yang membuat orang menerima Sunnah. Adapun
logika yang justru membuat orang membatalkan Sunnah, maka sesungguhnya
itu adalah kebodohan dan bukan akal/logika yang benar.” (lihat Da’a'im Minhaj an-Nubuwwah, hal. 337)
Imam ad-Darimi meriwayatkan dalam Sunannya, demikian juga al-Ajurri dalam asy-Syari’ah, dari az-Zuhri rahimahullah, beliau berkata, “Para ulama kami dahulu senantiasa mengatakan, “Berpegang teguh dengan Sunnah adalah keselamatan.”.” Muhammad bin Nashr meriwayatkan dari Abud Darda’ radhiyallahu’anhu, beliau berkata, “Kamu tidak akan salah jalan selama kamu tetap setia mengikuti atsar.” (lihat Da’a'im Minhaj an-Nubuwwah, hal. 340). ‘Umar bin Abdul ‘Aziz rahimahullah berkata, “Hendaknya kamu berpegang teguh dengan Sunnah, karena ia -dengan izin Allah- akan menjaga dirimu.” (lihat Da’a'im Minhaj an-Nubuwwah, hal. 341)
D. Mengikuti Pemahaman Para Sahabat (Salafus Shalih)
Dari Mu’awiyah bin Abi Sufyan radhiyallahu’anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Ketahuilah
bahwa kaum ahli kitab sebelum kalian berpecah menjadi tujuh puluh dua
golongan, dan sungguh agama ini akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga
golongan. Tujuh puluh dua di neraka, dan satu di surga; yaitu
al-Jama’ah.” (HR. Abu Dawud no. 4597, dihasankan Syaikh al-Albani)
Dari Abdullah bin ‘Amr radhiyallahu’anhuma, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya
Bani Isra’il berpecah menjadi tujuh puluh dua golongan. Adapun umatku
akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan, semuanya di neraka
kecuali satu golongan saja.” Mereka pun bertanya, “Siapakah golongan itu wahai Rasulullah?”. Beliau menjawab, “Orang-orang yang mengikuti aku dan para sahabatku.” (HR. Tirmidzi no. 2641, dihasankan Syaikh al-Albani)
Dari al-’Irbadh bin Sariyah radhiyallahu’anhu, beliau menuturkan: Pada suatu hari tatkala Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
sholat mengimami kami, kemudian beliau menghadap kepada kami. Beliau
pun memberikan nasehat kepada kami dengan suatu nasehat yang meneteskan
air mata dan membuat hati merasa takut. Maka ada seseorang yang berkata,
“Wahai Rasulullah! Seakan-akan ini adalah nasehat seorang yang hendak berpisah. Apakah yang hendak anda pesankan kepada kami?”. Beliau pun bersabda, “Aku
wasiatkan kepada kalian untuk senantiasa bertakwa kepada Allah, tetap
mendengar dan patuh, meskipun pemimpinmu adalah seorang budak Habasyi.
Barangsiapa diantara kalian yang masih hidup sesudahku niscaya akan
melihat banyak perselisihan. Oleh sebab itu berpegang teguhlah kalian
dengan Sunnah/ajaranku dan Sunnah para khalifah yang lurus lagi mendapat
hidayah. Berpegang teguhlah dengannya dan gigitlah ia dengan gigi-gigi
geraham kalian! Jauhilah perkara-perkara yang diada-adakan, karena
setiap ajaran yang diada-adakan itu bid’ah. Dan setiap bid’ah adalah
sesat.” (HR. Abu Dawud no. 4607, disahihkan Syaikh al-Albani)
Imam Abu Ja’far ath-Thahawi rahimahullah berkata, “Kami mengikuti Sunnah dan Jama’ah, dan kami menjauhi ajaran-ajaran yang nyleneh, perselisihan, dan perpecahan.” (lihat al-’Aqidah ath-Thahawiyah, hasyiyah Syaikh Muhammad bin Mani’ dan ta’liq Syaikh Bin Baz, hal. 69 cet. Adhwa’ as-Salaf, dan al-Minhah al-Ilahiyah, hal. 347). Imam Ibnu Abil ‘Izz al-Hanafi rahimahullah berkata, “Sunnah
adalah jalan Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam. Adapun al-Jama’ah
adalah jama’ah kaum muslimin; mereka itu adalah para sahabat, dan para
pengikut setia mereka hingga hari kiamat. Mengikuti mereka adalah
petunjuk, sedangkan menyelisihi mereka adalah kesesatan.” (lihat Syarh al-’Aqidah ath-Thahawiyah, takhrij Syaikh al-Albani, hal. 382 cet. al-Maktab al-Islami)
E. Tinggalkan Semua Kelompok Menyimpang
Dari Hudzaifah bin al-Yaman radhiyallahu’anhu, beliau berkata: Dahulu orang-orang sering bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
tentang kebaikan, sedangkan aku bertanya kepada beliau tentang
keburukan, karena aku khawatir hal itu akan menimpa diriku. Aku berkata,
“Wahai Rasulullah! Sesungguhnya kami dahulu berada dalam masa
jahiliyah dan keburukan, lalu Allah pun menganugerahkan kepada kami
kebaikan ini. Apakah setelah kebaikan ini ada keburukan?”. Beliau menjawab, “Iya, ada.” Aku bertanya lagi, “Apakah sesudah keburukan itu masih ada kebaikan?”. Beliau menjawab, “Iya, ada. Akan tetapi ada kekeruhan di dalamnya.” Aku pun bertanya, “Apakah kekeruhan itu?”. Beliau menjawab, “Yaitu
suatu kaum yang mengikuti jalan akan tetapi bukan jalan/Sunnah yang aku
tinggalkan, dan mereka mengikuti petunjuk tetapi bukan petunjuk dariku.
Kamu bisa mengenali mereka dan mengingkarinya.” Aku bertanya lagi, “Apakah setelah kebaikan itu masih ada keburukan?”. Beliau menjawab, “Iya,
ada. Yaitu para penyeru kepada pintu Jahannam. Barangsiapa yang
memenuhi seruan itu maka mereka akan membuatnya terlempar ke dalam
neraka.” Aku berkata, “Wahai Rasulullah! Jelaskan kepada kami ciri-ciri mereka.” Beliau menjawab, “Ya. Mereka adalah sekelompok kaum dari kulit bangsa kita dan berbicara dengan bahasa kita.” Aku bertanya, “Wahai Rasulullah! Bagaimana menurut anda jika aku mengalami hal itu, apa yang harus aku lakukan?”. Beliau bersabda, “Hendaknya kamu tetap bergabung dengan jama’ah kaum muslimin dan pemimpin mereka.” Aku pun berkata, “Kalau ternyata tidak ada jama’ah/persatuan dan tidak ada lagi imam/pemimpin?”. Beliau menjawab, “Maka
tinggalkanlah semua kelompok-kelompok yang ada, meskipun kamu harus
menggigit akar pohon sampai kematian menjemputmu dan kamu tetap berada
dalam keadaan seperti itu.” (HR. Bukhari no. 3606 dan Muslim no. 1847)
Syaikh Muhammad Sa’id Ruslan hafizhahullah berkata, “al-Ikhwan
al-Muslimun, apakah mereka berada di atas jalan Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya? Para pengikut Jama’ah Tabligh…
Harokah… Takfiri… Pemuja Kubur… Penyebar Khurafat… dan para pengikut
Hizbut Tahrir… Ini semua adalah kelompok-kelompok. Apakah mereka berada
di atas jalan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para
sahabatnya? Sama sekali tidak. Kecuali apabila bisa bertemu antara timur
dan barat. Kecuali apabila kamu sanggup untuk menyatukan air dengan api
dengan tanganmu. Sungguh, tidak mungkin. Ini adalah mustahil.
Sesungguhnya orang-orang yang berada di atas jalan Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya hanyalah ahlul hadits,
yaitu orang-orang yang setia mengikuti jalan nubuwwah. Mereka berada di
atas jalan yang terpuji. Mereka adalah orang-orang yang berjalan
mengikuti atsar. Mereka adalah Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Mereka adalah
orang-orang yang menempuh jalan para sahabat dan orang-orang yang
mengikuti mereka dengan baik dalam hal berpegang teguh dengan al-Kitab
dan as-Sunnah serta menggigit keduanya dengan gigi-gigi geraham, dan
mendahulukan keduanya di atas semua ucapan dan petunjuk. Baik dalam
masalah akidah maupun ibadah, muamalah maupun akhlak, politik maupun
kemasyarakatan.” (lihat Da’a'im Minhaj an-Nubuwwah, hal. 388)
Syaikh Muhammad Sa’id Ruslan hafizhahullah berkata, “Dengan
demikian, ilmu adalah apa yang diajarkan oleh para Sahabat -semoga
Allah meridhai mereka- sedangkan para sahabat tidaklah membuat
ajaran-ajaran baru (bid’ah). Karena sesungguhnya mereka itu semata-mata
melakukan ittiba’/mengikuti tuntunan yang ada. Jalan yang mereka tempuh
adalah jalan ittiba’, yang jelas-jelas berseberangan dengan jalan
orang-orang yang suka membuat bid’ah. Jalan yang mereka tempuh amat
sangat terang dalam hal memerangi para penyeru kebid’ahan. Sebab mereka
sendirilah yang menukilkan kepada kita dalil-dalil dari Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam yang memerintahkan untuk menjauhi ahlul bid’ah,
memusuhi pemujanya, dan supaya berpegang teguh dengan Sunnah dan
mencintai para pengikutnya.” (lihat Da’a'im Minhaj an-Nubuwwah, hal. 393)
Wallahu a’lam bish shawab.
http://abumushlih.com/akhi-belajarlah-terlebih-dulu.html/
Sabtu, Juni 16, 2012
Minggu, Juni 03, 2012
MENGENAL ALLAH subhanahu wata’aala.
Assalamu’alaikum Warohmatullohi Wabarakatuhu…
Bismillaahirrohmaanirrohiim ..
Kajian Islam :Tiga Landasan Utamaoleh : Syaikh Muhammad At-Tamimi
Bismillaahirrohmaanirrohiim ..
Kajian Islam :Tiga Landasan Utamaoleh : Syaikh Muhammad At-Tamimi
MENGENAL ALLAH subhanahu wata’aala
Kilauan Mutiara Hikmah Dari Perkataan Salaful Ummah
Apabila
anda ditanya; Siapakah Tuhanmu? Maka katakanlah: Tuhanku adalah Allah
yang telah memelihara diriku dan memelihara semesta alam ini dengan
segala ni’mat yang dikaruniakan-Nya. Dan Dialah Sembahanku, tiada bagiku
sesembahan yang haq selain Dia. Allah Ta’ala berfirman yang artinya:
“Segala puji hanya milik Allah Tuhan Pemelihara semesta alam.” (Surah
Al-Fatihah: 2)
Semua yang ada selain Allah disebut alam, dan aku adalah bagian dari semesta alam.
Selanjutnya,
jika anda ditanya: Melalui apa anda mengenal Tuhan? Maka hendaklah
anda jawab: Melalui tanda-tanda kekuasaan-Nya dan melalui ciptaan-Nya.
Di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah malam, siang, matahari dan
bulan. Sedang di antara ciptaan-Nya ialah tujuh langit dan tujuh bumi
serta yang ada di antara keduanya. Firman Allah subhanahu wata’aala
yang artinya: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah malam,
siang, matahari dan bulan. Janganlah kamu bersujud kepada matahari dan
janganlah (pula kamu bersujud) kepada bulan, tetapi bersujudlah kepada
Allah yang menciptakannya, jika kamu benar-benar hanya kepada-Nya
beribadah.” (Surah Fushsilat: 37).
Dan firman-Nya yang artinya:
“Sesungguhnya Tuhanmu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan
bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy. Dia
menutupkan malam kepada siang, senantiasa mengikutinya dengan cepat. Dan
Dia (ciptakan pula) matahari dan bulan serta bintang-bintang
(semuanya) tunduk kepada perintah-Nya. Ketahuilah hanya hak Allah
mencipta dan memerintah itu. Mahasuci Allah Tuhan semesta alam” (Surah
Al-A’raf: 54)
Tuhan inilah yang haq disembah. Dalilnya, firman
Allah Ta’ala yang artinya: “Wahai manusia! Sembahlah Tuhanmu yang telah
menciptakan kamu dan orang-orang yang sebelum kamu, agar kamu
bertaqwa. (Tuhan) yang telah menjadikan untukmu bumi ini sebagai
hamparan dan langit sebagai atap, serta menurunkan air (hujan) dari
langit, lalu dengan air itu Dia menghasilkan segala buah-buahan sebagai
rizki untukmu. Karena itu, janganlah kamu mengangkat sekutu-sekutu
bagi Allah, padahal kamu mengetahui.” (Surah Al-Baqarah: 21-22).
Ibnu
Katsir-(1) rahimahullah, mengatakan: “Hanya Pencipta segala sesuatu
yang ada inilah yang berhak disembah dengan segala macam ibadah.”-(2) Dan
macam-macam ibadah yang diperintahkan Allah subhanahu wata’aala itu,
antara lain: Islam-(3), iman, ihsan, doa, khauf (takut), raja’
(pengharapan), tawakal, raghbah (penuh minat), rahbah (cemas), khusyu’
(tunduk), khasyyah (takut), inabah (kembali kepada Allah), isti’anah
(memohon pertolongan), isti’adzah (memohon perlindungan), istighatsah
(memohon pertolongan untuk dimenangkan atau diselamatkan), dzabh
(penyembelihan), nadzar, dan macam-macam ibadah lainya yang
diperintahkan oleh Allah subhanahu wata’aala.
Allah subhanahu
wata’aala berfirman yang artinya: “Dan sesungguhnya masjid-masjid itu
adalah kepunyaan Allah, karena itu janganlah kamu menyembah seorang pun
di dalamnya di samping (menyembah) Allah.” (Surah Al-Jinn: 18)
Karena
itu, barangsiapa menyelewengkan ibadah tersebut untuk selain Allah
subhanahu wata’aala, maka ia adalah musyrik dan kafir. Firman Allah
Ta’ala yang artinya: “Dan barangsiapa menyembah sesembahan yang lain di
samping (menyembah) Allah, padahal tidak ada satu dalil pun baginya
tentang ini, maka benar-benar balasannya ada pada Tuhannya. Sungguh
tiada beruntung orang-orang kafir itu.” (Surah Al-Mu’minuun: 117)
Dalil macam-macam ibadah:
*Dalil doa:
Firman Allah Ta’ala yang artinya: “Dan Tuhanmu berfirman: ‘Berdoalah
kamu kepada-Ku niscaya akan Ku-perkenankan bagimu’. Sesungguhnya,
orang-orang yang enggan untuk beribadah kepada-Ku pasti akan masuk
neraka dalam keadaan hina dina.” (Surah Ghaafir: 60)
Dan diriwayatkan dalam hadits:
الدُّعَـاءُ مُخُّ الْعِبَادَةِ.
“Doa itu adalah sari ibadah”-(4)*Dalil khauf (takut)
Firman Allah subhanahu wata’aala yang artinya: “Maka janganlah kamu
takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku, jika kamu benar-benar
orang yang beriman.” (Surah Ali ‘Imran: 175)
*Dalil raja’ (pengharapan):
Firman Allah Ta’ala yang artinya: “Untuk itu, barangsiapa yang
mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan
amal shaleh dan janganlah mempersekutukan seorangpun dalam beribadah
kepada Tuhannya.” (Surah Al-Kahfi: 110)
*Dalil tawakkal (berserah diri):
Firman Allah Ta’ala yang artinya: “Dan hanya kepada Allahlah supaya
kamu bertawakkal, jika kamu benar-benar orang yang beriman.” (Surah
Al-Maa’idah: 23)
Dan firman-Nya yang artinya: “Dan barangsiapa
yang bertawakal kepada Allah, maka Dialah Yang Mencukupinya.” (Surah
Ath-Thalaaq: 3).
*Dalil raghbah (penuh minat), rahbah (cemas) dan khusyu’ (tunduk):
Firman Allah Ta’ala yang artinya: “Sesungguhnya mereka itu senantiasa
berlomba-lomba dalam (mengerjakan) kebaikan-kebaikan serta mereka
berdoa kepada Kami dengan penuh minat (kepada rahmat Kami) dan cemas
(akan siksa Kami), sedang mereka itu selalu tunduk hanya kepada Kami.”
(Surah Al-Anbiyaa’: 90).*Dalil khasyyah (takut)
Firman Allah Ta’ala yang artinya: “Maka janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku.” (Surah Al-Baqarah: 150).
*Dalil inabah (kembali kepada Allah):
Firman
Allah Ta’ala yang artinya: “Dan kembalilah kepda Tuhanmu serta
berserahdirilah kepada-Nya (dengan menaati perintah-Nya) sebelum datang
adzab kepadamu, kemudian kamu tidak dapat tertolong lagi.” (Surah
Az-Zumar: 54)
*Dalil isti’anah (memohon pertolongan):
Firman Allah Ta’ala yang artinya: “Hanya kepada Engkaulah kami
beribadah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.”
(Al-Fatihah: 4)
Dan diriwayatkan dalam hadits:
إِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ.
“Apabila kamu memohon pertolongan, maka mohonlah pertolongan kepada Allah.”-(5)
*Dalil isti’adzah (memohon pelindungan):
Firman Allah Ta’ala yang artinya: “Katakanlah: ‘Aku berlindung kepada Tuhan Yang Menguasai Shubuh.” (Surah Al-Falaq: 1)
Dan firman-Nya yang artinya: “Katakanlah: ‘Aku berlindung kepada Tuhan manusia, Penguasa manusia…’.” (Surah An-Naas: 1-2)
*Dalil istighatsah (memohon pertolongan kepada Tuhanmu untuk dimenangkan atau diselamatkan):
Firman Allah Ta’ala yang artinya: “(Ingatlah) tatkala kamu memohon
pertolongan kepada Tuhanmu untuk dimenangkan (atas kaum musyrikin),
lalu diperkenankan-Nya bagimu…”. (Surah Al-Anfal: 9)
Dalil dzabh (pemyembelihan):
Firman
Allah Ta’ala yang artinya: “Katakanlah: ‘Sesungguhnya shalatku,
penyem-belihanku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah Tuhan semesta
alam; tiada sesuatupun sekutu bagi-Nya. Demikianlah yang diperintahkan
kepadaku dan aku adalah orang-orang yang pertama kali berserah diri
kepada-Nya)’”. (Surah Al-An’aam: 162-163)
Dan dalil dari Sunnah:
لَعَنَ اللهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللهِ.
“Allah melaknat orang yang menyembelih (binatang) bukan karena Allah..”.-(6)*
Dalil nadzar:
Firman Allah Ta’ala yang artinya: “Mereka menunaikan nadzar dan takut
akan suatu hari yang siksanya merata di mana-mana.” (Surah Al-Insaan:
7).
CATATAN KAKIo
(1). Abu Al-Fidaa’: Isma’il bin Umar bin
Katsir Al-Qurasyi Ad-Dimasyqi (701-774 H = 1302 – 1373 M). Seorang
ahli hadits, tafsir, fiqh dan sejarah. Di antara karyanya: Tafsir
Al-Qur’an Al-Azhiim, Thabaqaat Al-Fuqahaa’ Asy-Syaafi’iyyin,
Al-Bidaayah Wan-Nihaayah (Sejarah), Ikhtisar Uluum Al-Hadits, Syarh
Shahih Al-Bukhari (belum sempat diselesaikan)o
(2). Lihat Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhiim, (Cairo: Maktabah Dar At-Turats, 1400 H). jilid 1, hal. 57.o
(3). Islam, yang dimaksud di sini, adalah: syahadat, shalat, shiyam, zakat dan haji.o
(4). Hadits riwayat At-Tirmidzi dalam Al-Jaami’ Ash-Shahih, kitab
Ad-Da’awaaat. Bab 1. Dan maksud hadits ini: Bahwa segala macam ibadah,
baik yang umum maupun yang khusus, yang dilakukan seorang mu’min,
seperti; mencari nafkah yang halal untuk keluarga, menyantuni anak yatim
dll. Semestinya diiringi dengan permohonan ridha Allah dan pengharapan
balasan ukhrawi. Oleh karena itu, doa (permohonan dan pengharapan
tersebut) disebut oleh Rasulullah shallallahu ‘alahi wasallam, sebagai
sari atau otak ibadah, karena senantiasa harus mengiringi gerak ibadah.o
(5). Hadits riwayat At-Tirmidzi dalam Al-Jami’ Ash-Shahih, kitab
Shifaat Al-Qiyammah war Raqaa’iq wa-l-Wara’, bab 59; dan riwayat Imam
Ahmad dalam Al-Musnad (Beirut: Al-Maktab Al-Islami, 1403 H), jilid 1,
hal. 293, 303, 307.o
(6). Hadits riwayat Muslim dalam
Shahih-nya, kitab Al-Adhaahi, bab 8; dan riwayat Imam Ahmad dalam
Al-Musnad, jilid 1, hal. 108 dan 152.
Labels:
family,
saudariku...,
ya Robbi...
Langganan:
Postingan (Atom)